Раздел 1. Представление о Николае Константиновиче Рерихе

Цитаты выдающихся людей о вкладе Н.К.  Рериха в мировую культуру:

• Е.М. Примаков,
• Дж. Неру
• Д.С. Лихачёв
• В.В. Путин.

Два портрета — Николая Константиновича Рериха и его супруги Елены Ивановны Рерих в исполнении их сына — русского и индийского художника С.Н.Рериха (репродукции на холстах в рамах).

Раздел 2.    «Велика Красота русская»

Баннер 2. Завет Н.К. Рериха «Любите Родину!»

Раздел, посвященный истокам русской культуры от темных времен язычества и лада с природой, от эпохи целительства, до становления духа подвижничества и до ранней христианской эпохи.

Центральное место в разделе занимают картины (репродукции) Н.К. Рериха о жизни и подвиге Преподобного Сергия Радонежского. 

На примере многих ключевых исторических событий показана доблесть русского народа при защите Родины.

1931

«Ключ к моим картинам, к моему творчеству – в моем отношении к жизни. О нем я вам уже много раз рассказывал. Оно многосторонне. Я люблю жизнь. Меня жизнь всегда интересовала. Интересовала не только жизнь людей, но жизнь всей природы – вся Жизнь». С.Н.Рерих в ответ на вопрос: «Что выявляет Ваше творчество в целом? Есть ли какой-то общий ключ к пониманию его? Оно всех очень и очень волнует, но не все могут осознать, что именно это такое, что так захватывает. Нельзя ли хотя бы намекнуть?»

(С.Н.Рерих. Выступление в лекционном зале Государственного музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина. Москва, 31 мая 1960 г., https://roerich-lib.ru/level-222/6769-svyatoslav-rerikh-vystupleniya-lektsii-1948-1978)

Святослав Рерих был великий, исключительный портретист. В портретах, созданных им, он умел не только превосходно передать внешнее сходство, но и духовное содержание портретируемого. Он оставил нам несколько бесценных портретов своей матери.

На портрете с тем ларцом, о котором мы уже говорили, изображена женщина удивительной красоты, от которой невозможно оторвать глаз. В ней всё прекрасно, начиная от высокой пышной причёски, где седина воспринимается как языки пламени, и кончая дивной красоты точёными руками. А в бездонной глубине её огромных глаз таится мудрость и скорбь.

Так же прекрасен её портрет в белом.

И совсем недавно мы нашли в книге З.Г.Фосдик «Мои Учителя» графический портрет Елены Ивановны Рерих. Её состояние на этом портрете погружает в глубины Мудрости.

Источник: https://gallery.facets.ru/show.php?id=2284, Н.Д.Спирина. Отблески, 1999 г., с. 9.

Лекция Д. Ревякина. МЦР о другом портрете Елены Ивановны Рерих, также написанном Святославом Николаевичем Рерихом:
«Из истории портрета Е.И.Рерих кисти С.Н.Рериха». 2022 г.
Ссылка: https://icr.su/rus/news/icr/detail.php?ELEMENT_ID=7336

1937 (?)

Святослав Рерих. Николай Рерих. Портрет. 1934

Святослав Николаевич Рерих написал около 30-ти портретов своего отца – Николая Константиновича Рериха.

Николай Константинович Рерих — выдающийся деятель русской и мировой культуры. Художник, ученый, путешественник, общественный деятель, писатель, мыслитель – его многогранное дарование сравнимо по своей величине разве что с титанами эпохи Возрождения. Творческое наследие Н.К. Рериха огромно – более семи тысяч картин, рассеянных по всему свету, бесчисленные литературные произведения – книги, очерки, статьи, дневники… Он также является автором подписанного в 1935 году международного договора «Об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников», получивший известность в международно‑правовой практике как Пакт Рериха.

Н.К. Рерих входил в плеяду тех немногих мыслителей XX века, которые глубоко понимали истинное значение Культуры, ее определяющую роль в развитии человечества. «Культура покоится на Красоте и Знании», – писал он. И повторял известную фразу Достоевского с небольшой поправкой: «Осознание Красоты спасет мир». В этой формулировке заключен практически весь смысл космической эволюции, которая идет от хаоса к порядку, от простого к сложному, от системы к Красоте. Красота познается человеком лишь через Культуру, неотъемлемой частью которой является творчество. Об этом говорилось и в книгах Живой Этики, непосредственное участие в создании которых принимали Рерихи. Елена Ивановна записывала, а Николай Константинович увековечивал космические идеи Живой Этики в прекрасных художественных образах.

Источинк: https://www.icr.by/index.php?option=com_k2&view=item&id=839:святослав-рерих-николай-рерих-портрет&Itemid=4&lang=en

1919.

«Умилённая картина. Рерих повторил миф об Орфее, заменив звонкую эллинскую лиру славянской свирелью. Там, на зелёных холмах, слушают косматые медведи дуду и песни славянских муз»  Всеволод Иванов. (Вс.Н.Иванов. “Рерих. Художник, мыслитель”.Рига, 1937г., 101с. Репринтное издание, Рига, 1992г., с.56)

Источник: https://gallery.facets.ru/show.php?id=921&setSize=4

«…Легко заметить, что стихи перекликаются с сюжетами картин. Сопоставления напрашиваются сами собой. Образ вестника, столь любимый Рерихом, с одинаковой силой владеет и воображением художника и воображением поэта. Сергий Радонежский, которому медведи помогают в трудах его («Сергий Строитель»), славянский Орфей, завораживающий свирелью бурых хозяев северного леса («Человечьи праотцы»), созвучны образу духовного водителя…»

Сидоров В.М. «Н.К. Рерих. Жизнь и творчество. Сборник статей». М., «Изобразительное искусство», 1978.

Сидоров Валентин Митрофанович (1932-1999) – поэт, писатель, исследователь творчества Н.К. Рериха, общественный деятель. Член Союза писателей СССР (1966), кандидат филологических наук (1978), профессор Литературного института имени А.М. Горького, основатель и президент Международной Ассоциации «Мир через Культуру».

Источник: ТулРИЦ.

1941.

«Подвиг создает и накопляет добро, делает жизнь лучше, развивает гуманность. Неудивительно ли, что русский народ создал эту светлую, эту возвышенную концепцию. Человек подвига берет на себя тяжкую ношу и несет ее добровольно. В этой готовности нет и тени эгоизма, есть только любовь к своему ближнему, ради которого герой сражается на всех тернистых путях… Ласковость, дружелюбие, помощь угнетенному – вот характерные черты героя.

Подвиг можно обнаружить не только у вождей нации. Множество героев есть повсюду. Все они трудятся, все они вечно учатся и двигают вперед истинную культуру.

«Подвиг» означает движение, проворство, терпение и знание, знание, знание»

(Источник: Рерих Н.К. Подвиг // Рерих Н.К. Зажигайте сердца! С. 137-138.)

1931

«Уже с юных лет Святой Пантелеймон оставляет за собою признание целителя, над полезными добрыми цветами и травами нагибается врач Аюр-Веды. Каждая травинка степная полна старинных преданий. В сказке ли? Где же там сказки, когда всё — на пользу.

Будь благословен час, когда расцветут все целебные травы.»  Н.К.Рерих. «О QUANTA ALLEGRIA!»

«Уже много лет тому назад были написаны картины, имевшие содержанием значение целебных и полезных трав. Ещё в России были написаны «Знахарка» и «Ункрада» — и та и другая по цветочным новгородским холмам собирали полезные целительные травы. Затем был написан «Святой Пантелеймон Целитель», ходивший по безбрежным увалам и степям в поисках целения человечества. (…) Так уже давно предвиделось то, что теперь произошло воочию. Так же точно, как произошли предвоенные картины, так же предчувствовалось и о целении полезными травами. «Да процветут пустыни» являлось давнею мечтою, а сейчас удалось вложить свою лепту и в эту чашу, так нужную для человечества.» Н.К.Рерих.

«Не устрашится врач видом язв человеческих, ибо он мыслит лишь об исцелении. Собирает врач всяческие травы и камни целебные, знает он об изыскании их благого применения. Не утомится врач поспешить на помощь к больному во все часы дня и ночи.» Н.К.Рерих

Источник: Р. Рудзитис. Культура.

«…Другие радуют богатой звучностью синих, белых, золотисто-коричневых, «летних» колеров…»

«…Прекрасная по пышности и свободе своей живописи картина о «Св. Пантелее Целителе» выдержана во «влажных» весенних, темно-синих, белых и зеленых тонах.»

С. ЭРНСТ Н.К.Рерих/ Держава Рериха. Сост. Д. Н. Попов. — М.: Изобразительное искусство, 1993. — 444 с.: ил. — Резюме англ.

Источник: https://gallery.facets.ru/show.php?id=595

Имеется картина Н.К.Рериха в еще одном варианте исполнения этого же сюжета. Она хранится в Третьяковской галерее.

1918.

В творчестве Н.К. Рериха варяжская тема нашла свое развитие в таких произведениях, как «Замор­ские гости» (1901, 1910), «Иноземные гости» (1900), «Три варяга приближаются» (1906), «Песнь о викин­ге» (1907), «Триумф викинга» (1908), «Варяжский мо­тив» (1909), «Дочь викинга» (1918), «Воин с ножом на фоне желтой скалы» [1917] и др.

[Источник: https://roerich.kz/publication/n.k.-rerih-vystuplenie-v-pohod.htm]

«Ветреное весеннее утро покоится на пологих холмах над синим озером, распустились белоствольные берёзы, расцвели жёлтые скромные лютики… Тоскующая девушка бродит по нежной траве, и словно слышится её жалоба: «А ты вей, ветер, вей, понеси от меня весть моей родине, обойми её своими крыльями, прижмись грудью к груди. Помоги, пособи мне»…Это «Ункрада» 1909 года.».

Сергей Эрнст. «Держава Рериха».

«Ункрада — имя одной из героинь пьесы Алексея Ремизова «Трагедия об Иуде, принце Искариотском», племянницы царя Искариотского, девушки, мечтающей о родине своей матери-пленницы — о далёком севере. Образ ремизовской Ункрады навеян её монологом: «Что стоишь невесёлая — белая берёза — сестра моя родимая? Или опечалила весть моя недобрая, или сердцем что зачуяла, или вспоминаешь ты о чём?.. Одну думу думаю, и во сне мне снится на чужбине один сон, и как скажешь о твоём имени — Россия! Русь моя, моя родина привольная, ширь и воля, вольность русская, белая берёза, сестра моя родимая! — вся душа замучится и растёт тоска, как тьма вечерняя осеннею порой. Вижу тебя, родина далёкая».

Журнал «Восход». 2009. № 1.

«Устремление женщины к неведомому и прекрасному миру, который обещает столько чудесных открытий, передано в ряде картин Рериха начала 20 века. В них проходит череда женских образов, возвышенных и одухотворенных. Длинное одеяние, коса, чуть склоненная голова, открытый взгляд иконописных глаз, на голове лента или венок, — всё это приближает эти образы к национальному идеалу».

[Источник: Н.М. Кочергина. «У рубежа»].

1922

Картина «Сергий Строитель» создана Н.К.Рерихом в Кашмире. Сергий Радонежский (1314?–1392) – один из самых значительных образов в творчестве Н.К.Рериха. «Святой Сергий – Строитель Русской Духовной Культуры, – писал о нем Н.К.Рерих. – <…> И нет такой религии, и нет такого учения, носитель которого не преклонился бы перед образом Преподобного, когда вы расскажете ему о трудах Его» (Рерих Н.К. Слово на освящении часовни Св. Преподобного Сергия // Рерих Н.К. Держава Света. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992, с. 101).

Сергий Радонежский – основатель Троицкого монастыря (Троице-Сергиевой лавры), в устав которого было заложено глубокое понимание Общины; церковный и государственный деятель, укрепивший основы русской государственности, поддерживавший начинания Дмитрия Донского, которого благословил на Куликовскую битву.

Преподобный Сергий Радонежский – это много больше, чем русский святой, чем деятель только одной славянской культуры. Это Имя Водителя ко Благу, того, кто предвосхитил новый этап духовной эволюции всего человечества.

«…Это священное Имя, так объединяющее, так зовущее от дня вчерашнего перейти к светлому завтра» (Рерих Н.К. Слово на освящении часовни Св. Преподобного Сергия // Рерих Н.К. Держава Света. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992, с. 102).

Важнейшая черта образа Сергия Радонежского – его ежедневный, непрестанный труд, труд равно и физический, и духовный. Слова Сергия, обращенные к пришедшим: «Хотите ли и можете ли терпеть труды места сего, голод и жажду?.. Знайте, что вам предстоит здесь, будьте готовы терпеть скорби, беды, печали, всякую тугу и нужду, приготовьтесь не к покою… но к трудам… и подвигам духовным» (Ключевский В.О . Сочинения. Т. 2. М., 1957, с. 276). Из жития Сергия известно, что «он сам носил дрова из лесу и колол их, носил воду из колодезя и ставил ведра у каждой кельи, сам готовил кушанье на всю братию… одним словом, служил всем» (Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 3. М., 1960, с. 597).

О духовном подвиге Сергия Радонежского Н.К.Рерих писал: «Каждое упоминание этого священного имени повелительно зовет всех нас к непрестанному светлому труду, к самоотверженному созиданию и делает из Святого Сергия поистине Преподобного для всех веков и народов. <…> Этими трудами положил Преподобный Сергий краеугольный, нестираемый камень русской духовной культуры, внеся его в сокровищницу мирового почитания» (Рерих Н.К. Слово на освящении часовни Св. Преподобного Сергия // Рерих Н.К. Держава Света. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992, с. 101).

В картине «Сергий Строитель» Н.К.Рерих воплотил единство труда физического и духовного, изобразив подвижника, воздвигающего Троицкий монастырь, как символ строительства русской духовной культуры.

Невдалеке от Сергия неподвижно сидит медведь, похожий на огромный камень. Е.И.Рерих в своем очерке о Сергии писала: «Однажды Сергий увидел у порога келии своей огромного медведя, ослабевшего от голода. Пожалел его и принес из келии краюшку хлеба. Мохнатый пришелец мирно съел, и потом часто стал навещать его. Сергий делился с ним скудным запасом своим, и медведь стал ручным; так закалялся Дух Преподобного к предстоящему ему подвигу Воспитателя духа народного и Строителя Земли Русской» (Яровская Н. [Рерих Е.И.] Преподобный Сергий Радонежский // Знамя Преподобного Сергия Радонежского. М.: РИО «Денница», 1991. – Репринт, с. 39).

Каталог МЦР. А.Л.Баркова

«Все русские люди помнят о скромных деревянных церквах Преподобного Сергия Радонежского, которые явились потом непобедимым оплотом Руси».

Н.К. Рерих. Спас (Рерих Н.К. Держава Света; Священный дозор. – Рига: Виеда, 1992. – 285 с. «СВЯЩЕННЫЙ ДОЗОР» печатается по изданию 1934 г. (Харбин)). https://roerich-lib.ru/n-k-rerikh/svyashchennyj-dozor

«Как бы ни болело сердце русское, где бы ни искало оно реше­ние правды, но имя Святого Сергия Радонежского всегда останется тем прибежищем, на которое опирается душа народа. Будет ли это великое Имя в соборе, будет ли оно в музее, будет ли оно в кни­гохранилище, оно неизменно пребудет в глубинах души народной. Опять далеко за пределами церковного подвига строительное и просветительное имя Святого Сергия хранится в сердцах как дра­гоценнейший Ковчег духа. Хранится оно как прибежище народного сознания в трудные минуты мировых перепутий. Не затемнится в существе своем Имя Святого Сергия, не затемнится во множестве других имен – сокровище души народной, от древних и до многих современных. Тогда, когда нужно, народ опять обращается к выразителю своей сущности.».

Н.К.Рерих. ДУША НАРОДОВ.

«Конечно, такая жизнь, которую заповедал нам Сам Преподобный Водитель. Воевода русский, Святой Сергий, всегда напомнит. Как от малого, самодельного сруба произрастали светлые Лавры просвещения».

Н.К. Рерих. В рассеянии сущие.

1933.

По равнине, опираясь на посох, идёт человек туда, где между гор сверкают купола храмов и видны белокаменные здания. В этом пронзительно одиноком страннике с его неуклонной устремленностью заключён духовный многослойный образ целого народа, целой беспредельной страны. Чтобы создать именно такой образ, надо было глубоко почувствовать характер русского народа, проникнуть в его суть и извлечь из всего ту единственную Россию, которая, как говорил сам художник, «поверх всех Россий».

Именно в России, и не где-либо ещё, возникло такое духовное явление, как странничество. Оно было широко распространено среди староверов, которые уходили в неведомые земли в поисках «Страны обетованной» или «Светлого Града». На это явление обратил особое внимание и Н.К. Рерих во время своей Центрально-Азиатской экспедиции: «… Идут паломники в Шамбалу, в Беловодье. Никакие пропасти не остановят стремление духа. Знают и Пресвитера Иоанна и Гессар-Хана и Владыку Шамбалы. За белыми горами звонят колокола обителей.

Среди духовных движений, родившихся за последние годы, особенно звучат странники «Светлого Града»».

Светлый Град был символом того Царства Божьего, о котором говорили Христос и его апостолы, символом жертвенного служения всему миру в великом и благородном деле освобождения этого мира от зла и страданий. Светлый Град породил в сознании русского народа идею духовного подвига во имя ближних и дальних своих. «Именно этому великому народу, – писал Н.К. Рерих, – дано и великое слово «подвиг». Ни в одном ином языке нет такого понятия во всей его возвышенности и поступательности. Подвиг дан тому, кто может устремляться во имя общего блага. Русский народ уже много раз доказал своё бескорыстие и потому он удостоен и подвига. В подвиге народ сбережет свои сокровища».

Источник: описание картин выставки «Пакт Рериха. История и современность»

В 1943 году, в разгар войны, Н.К. Рерих в Индии повторяет свою провидческую картину «Земля Славянская», сюжет которой восходит к композиции 1931 го­да. В сюжете картины нет военных событий. Художественный замысел этого произведения связан с будущим.

Седой монах стоит на высокой колокольне. Перед ним расстилаются светлые, неземной красоты дали. С высоты своей он видит Град Светлый как желанную мечту, как прообраз той будущей жизни, где «возгорится славный очаг сотрудничества и строительства» на благо всех народов. В эмоциональном строе полотна звучит тоска художника по Родине, надежда на возвращение и предвидение грядущего братского единения славянских народов, ибо ещё не сложенная на земле «твердыня Союза народов… уже сияет в будущем».

В одном из очерков Н.К. Рерих упоминает о картине «Земля всеславянская» (1931) в связи с состоявшимся 10 августа 1941 г. славянским съездом в Москве. Этот съезд, по мнению художника, стал знаком единения народов в великой битве. Николай Константинович писал о прочных нитях братства, связывающих славянские народы, о возможностях великого сотрудничества, давно заповеданного «под древними дубами на исконных советах славянских». В грозные военные времена Россия объединила всех братьев ратным подвигом, мыслью о лучшем будущем.

Цветовая гамма картины пронзительно ярка и контрастна. К горизонту уходят озаренные солнцем пики светло-розовых гор, а глубокое синее небо – будто полог, на миг приоткрывший пространство мира горнего, высшего, о котором знает в глубинах своих человеческое сердце, рождая мысль о вечном, нерушимом.

Источник: материалы «Пакт Рериха. История и современность».

Земля Славянская

1934

Картина «Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат (Пасхальная ночь)» хотя и создана в гималайской долине Кулу в Индии, но тесно связана с темой русской земли и православия, со Святым Сергием Радонежским.

«Воистину, вся жизнь Преподобного могла быть выражена словами: “Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат”», – писала Е.И. Рерих, повествуя о сознательном труде Святого Сергия во имя Светлой Иерархии; о раскрытии его сердца, где устанавливалось постоянное предстояние во имя Высшего; о присутствии на литургии, проводимой Сергием, сослужителей Высших.

Такое же Высшее присутствие Н.К. Рерих показал в своем произведении. На картине под звёздным ночным небом разворачивается обязательное действо пасхального богослужения – крестный ход.

Над распахнутыми вратами храма изображён огромных размеров образ Богоматери с младенцем. Из собора, построенного в традициях псковской школы архитектуры, при свете зажжённых свечей выходят люди. Они движутся единым потоком, несут хоругви и горящие свечи. И их движение сопоставимо с огненной рекой. И огонь свечей будто бы сливается со светом звёзд.

Храм внутри ярко освещён, частички этого света выносит крестный ход. Интенсивность света подчеркнута густыми тенями, в которые погружены постройки переднего плана.

Но не только огонь свечей освещает произведение. Огонь людских сердец, раскрывшихся и вместивших в эту пасхальную ночь понятие Высшего Мира, озаряет всё вокруг и приближает людей к Небу, а Высший Мир к земле.

Источник: материалы Международного выставочного проекта МЦР «Пакт Рериха. История и современность».

Видеолекция  Ирины Юрьевны Дьяченко. «Русь — неотпитая чаша»: картина Н.К. Рериха «Пасхальная ночь». Ссылка на видео: в Одноклассники ОК,    ссылка на видео: на youtube.

Рерих Н.К. Слово на освящение Часовни Св. Преподобного Сергия, сооруженной Сибирским отделом Общества друзей Музея Рериха в Радонеге, Чураевка, штат Коннектикут / Держава Света. Священный Дозор. Рига: Виеда, 1992.

Святой Сергий – Строитель Русской Духовной Культуры.

Каждое упоминание этого священного имени повелительно зовет всех нас к непрестанному светлому труду, к самоотверженному созиданию и делает из Святого Сергия поистине Преподобного для всех веков и народов. Повторяю, для всех веков и народов, ибо культура духа стоит над всеми границами. И нет такой религии, и нет такого учения, носитель которого не преклонился бы перед образом Преподобного, когда вы расскажете ему о трудах Его.<…>

Свет один, также, как и тьма одна, и при внесении света тьма рассеивается.

Да поможет нам Преподобный приобщиться к великому единому Свету.

Гималаи. Февраль, 1931 г.

Рерих Н.К. Свет Неугасимый / Листы дневника. Том 1. М.: МЦР, 1995.

«Дано Преподобному Сергию трижды спасти землю русскую. Первое при князе Дмитрии; второе – при Минине; третье – теперь».

Так знает русский народ вместе с молитвами Христу Спасу, устремивший упование свое к Великому Предстателю и молитвеннику русскому, Преподобному Сергию Радонежскому. Акафист Преподобного начинается с многозначительного обращения: «Данный России Воевода». Во славословии Преподобному Он называется Воином Христовым. Таковы прозорливые определения, сложенные Высокими Иерархами Церкви Православной.<…>

Итак, пошлем всем содружествам мысли о преуспевании и еще раз порадуемся, что само пространство, насыщаемое радиоволнами, звенит во благо Имени Преподобного Сергия.

30 Декабря 1934 г. Пекин

Яровская Н. (Рерих Е.И.) Преподобный Сергий Радонежский / Знамя Преподобного Сергия Радонежского. Новосибирск: СибРО, 1991.

«Прости мне, великая Лавра Сергиева, если мысль моя с особенным желанием устремляется в древнюю пустыню Сергиеву. Чту и в красующихся ныне храмах твоих дела Святых, обиталища Святыни, свидетелей праотеческого благочестия; люблю чин твоих Богослужений, и ныне с непосредственным благословением Преподобного Сергия совершаемых; с уважением взираю на твои столпо-стены, не поколебавшиеся и тогда, когда поколебалась было Россия; знаю, что и Лавра Сергиева и пустыня Сергиева есть одна и та же, и тем же богата сокровищем, то есть Божиею Благодатию, которая обитала в Преподобном Сергии, в его пустыне, и еще обитает в Нем и в Его мощах, в Его Лавре; но при всем том желал бы и узреть пустыню, которая обрела и стяжала сокровище, наследованное потом Лаврою»…

Источник: ТулРИЦ

1933

Картина Рериха «Звенигород» (1933 г.). Может быть, и она об Алтае, о том, что привиделось ему при созерцании Белухи?

В письме к В.Булгакову Николай Константинович писал: «Глубоко порадовало нас ваше сведение, что вы – сибиряк и притом большой патриот своего Отечества. Вы ездили по горам алтайским, а Алтай является не только жемчужиной Сибири, но и жемчужиной Азии. Великое будущее предназначено этому замечательному средоточию. Долина между Уймоном и Катандою будет местом большого центра».

Быть может, будущий центр – это Звенигород и его макет выносят святые старцы из храма на картине художника? Храм здесь, надо полагать, выступает символом духовного плана. Но есть ли конкретное указание у Н.К.Рериха, что задуманное относится к Алтаю? Пожалуй, можно ответить утвердительно, если присмотреться внимательно к левой половине холста. Там изображена степь в ладонях гор, голубых, плавных, с деревянными избами, как в Уймонской долине. Возможно, здесь действительно когда-нибудь появится центр, как появилось село Тихонькое. Только сроки у сокровенного плана свои…

[Источник: https://roerich-lib.ru/larichev-matochkin-rerikh-i-sibir/4920-matochkin-kosmichnost-iskusstva-n-k-rerikha]

1936.

Вариант названия — «Пустынь (Церковь Сергия)»

1936.

Вариант названия — «Пустынь (Церковь Сергия)»

«Все русские люди помнят о скромных деревянных церквях Преподобного Сергия Радонежского, которые явились потом непобедимым оплотом Руси».

Н.К. Рерих «Священный Дозор», «Спас», с. 12.,Харбин, 1934 г.

«Случайно ли, что на всех путях сужденных вырастают священные знамена Преподобного? Дивно и чудно видеть, как даже в наше смятенное время, отягощенное мраком время, всюду возносятся светочи храмов и часовен во Имя Преподобного. В Париже Сергиева Обитель. В Лондоне Сергиева группа учащихся. В Южной Америке Имя Святого Сергия. Под Нью-Йорком мы имеем радость освятить часовню Святого Сергия. В Нью-Йорке, в доме музея, комната-часовня Преподобного. По Азии раскинуты зачатки часовен и храмов во имя этого непобедимого Водителя ко Благу. Огромное количество книг, статей и листовок посвящены Преподобному. Всюду благовестит это непобедимое Имя».

Слово на освящении часовни Св. Преподобного Сергия, сооруженной Сибирским отделом Общества друзей Музея Рериха в Радонеге. Чураевка, штат Коннектикут.

Н.К. Рерих «Держава Света», Нью-Йорк, 1931 г.

В картине «Меч Мира» (1933) герой Рериха напоминает статую воина из Аллеи Духов — погребального сооружения минских императоров Шисаньлин близ Пекина XV-XVII вв. (103). Художник рисует на шлеме воина знак Знамени Мира, меч в горизонтальном положении, а руки в жесте моления. Рерих создал здесь образ, исполненный огромной внутренней силы и духовной мощи, направленной на благо мира. (Е.П. МАТОЧКИН канд. искусствоведения г. Новосибирск «Знак Знамени Мира в искусстве Евразии и творчестве Н. К. Рериха»)

При обзоре материала нужно иметь в виду еще одно важное замечание Ю.Н.Рериха — о стремлении Николая Константиновича создать «живописную панораму земель и народов Внутренней Азии».[3] Действительно, его привлекало все наиболее значительное, что составляет облик страны, ее ландшафт, исторические реликвии и достижения. …Прототипов «Архата» (1932) и «Меча Мира» (1933) можно усмотреть в каменных скульптурах «Чиновника» и «Воина» из аллеи духов в ансамбле Шисаньлин ХV-ХVII вв. (Е.П. МАТОЧКИН Древний Китай в творчестве Н.К. Рериха.//Сборник материалов научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Н.К.Рериха.- Нижний Новгород.:НГХМ.1994 г. 120с. ил.)

Источник: каталог картин Н.К. и С.Н. Рерихов (https://gallery.facets.ru/show.php?id=512)

1940.

И Рерих пишет «Весть Тирону». Почему-то именно тогда он вспомнил Федора Тирона, одного из первых христиан, жившего во времена римского императора Диоклетиана, известного своими гонениями на христиан. Вместе со своими единомышленниками Тирон был схвачен и замучен римскими легионерами. Говорят, кто-то предостерегал Тирона о грозящей беде, но тот не поверил предупреждению.
Л.В.Шапошникова. Великое Путешествие. Мастер. Весть Тирону

В Монголии поход объявляется посылкой стрелы князю-нойону. Стрела, прилетевшая к Федору Тирону, шла с Востока.

Н. Рерих. Алтай – Гималаи III, Пир-Панджал (1925)

(Источник: «И мы видим» Слово о картинах Николая Рериха / Составитель А.В.ВОРОНЦОВ — г.Феодосия – Типография ООО «Норд Компьютер», 2001г., с.124, ил., https://gallery.facets.ru/show.php?id=87)

1940.

Необходимо отметить, что знаковой работой «Богатырского цикла» явилось полотно «Богатыри проснулись». Если исследовать этимологию слова БОГАТЫРЬ, которое пришло в русский язык из тюркских языков в древнерусский период – оно означает «храбрый, доблестный» (монг. baghatur). Корень слова богатырь — Бог — праславянский и восходит к индоевропейской основе — «достояние, богатство» (bhag), в древнеперсидском — «владыка, бог» (baga). Можно предположить, что в этой картине Н. К. Рерих хотел отразить, в первую очередь, духовное пробуждение русского народа, т. к. только в духовной природе человека заложена потенциальная мощь и храбрости, и доблести, и силы, и могущества. И конечно, победа русского народа в Великой Отечественной войне является, прежде всего, духовной победой. Н. К. Рерих в очерке «Великому Народу Русскому» (1940) писал: «»Богатыри проснулись» сейчас пишется. Посвящается Великому Народу Русскому. Когда-то слагали былину «Как перевелись Богатыри на Руси», но тогда же верили, что проснутся они в час сужденный. Выйдут из гор, из пещер и приложатся к строительству народному. Вот и пришел час». И здесь же: «Великому Народу Русскому ничто не страшно. Все победит — и лед, и жару, и глад, и грозу. И будет строить на диво».

Рерих Николай. Великому народу русскому // Рерих Николай. Листы дневника. — М. : Международный Центр Рерихов, 2000. — Т. 2.— С. 327-328.
Источник: https://www.icr.by/index.php?option=com_k2&view=item&id=714:николай-рерих-богатыри-проснулись&Itemid=4&lang=ru

…Тема ратного подвига находит отражение в творчестве Н.К. Рериха в период Великой Отечественной войны. В самое тяжелое для страны время – 1942 год – художник пишет картины «Поход Игоря» и «Русская война (Александр Невский)». Они выполнены по одной композиционной схеме. Действие разворачивается справа налево параллельно плоскости холста. Главные герои – русские полки, в одном случае – во главе с князем Игорем, в другом – с Александром Невским. Едина и цветовая гамма, построенная на сочетаниях ведущих холодных голубовато-синих и теплых красновато-желтых тонов, раскрывающих внутреннее напряжение и драматизм происходящего. Рерих избегает показа самой битвы. Он изображает сцены до и после сражения, воссоздавая общую атмосферу готовности к подвигу и самопожертвованию, осознания правоты дела и неизбежности защиты Отечества.

… В композиции «Русская война (Александр Невский)» природа хранит следы жестокого сражения. Придерживая коня, князь спускается по крутому заснеженному берегу Чудского озера, усеянного телами побежденных врагов, трупами лошадей, оружием. Несущиеся по небу огненные тучи подобны языкам пламени, сжигающего эманации злобы, гнева и ярости, наполняющих пространство над полем брани. Полотно звучит одновременно предостережением, выраженным в грозных словах полководца: «Кто с мечом к нам придет – от меча и погибнет», и в то же время воспринимается как свершившийся факт предуказанного неотвратимого Возмездия.

И.Н.КУЗНЕЦОВА Русский век. Богатырская серия. (Князева В.П. Кузнецова И.Н. Маточкин Е.П. Рерих: Пророчества., г. Самара: ООО «Издательский дом «Агни», — 2004г. )

Источник: https://gallery.facets.ru/show.php?id=7

«…Великодушно, геройски вставал весь народ русский на защиту Родины. Самые многочисленные враги Земли Русской бывали посрамлены несломимым духом воинства русского и жертвенным самоотвержением всего народа. Александр Невский, Сергий Радонежский и Дмитрий Донской, Минин и Пожарский, Суворов и Кутузов – сколько славнейших вех, сколько победных восхождений.»

Н.К. Рерих. СЛАВА.

1904.

1942.

1941.

…Забыта легенда Геродота о муравьях, приносящих золото с берегов Инда. Но кто-то помнит об этом золоте. И Гесер-хан * в срок обещает открыть золотые поля людям, которые сумеют достойно встретить грядущее время Майтрейи. Век общего блага, век мировой общины, завещанный самим Буддою.

…Арья-Бало — Авалокитешвара. Гесер настаивает на постройке храма Арья-Бало.

Имя Гесера дошло до Волги (Астрахань).

Гесера объединяют с Ассуром *.

Храм Гесер-хана был выстроен на месте явления Авалокитешвары.

…Около Калацзе указывают многие места, посвященные имени Гесер-хана: 1. Гаруда Гесер-хана. 2. Седло Гесера. 3. Бубен Бругумы — жены Гесера. 4. Прялка Бругумы. 5. Замок Гесер-хана — высокая скала, белое пятно является знаком двери.

…Весною в Ладакхе бывает праздник Гесера с пеньем и стрельбою из лука. Из названий песен сплетается целый венок Гесера*. (Запомним названия: «Гесер-победитель», «Гесер и клад великанов», «Мудрость Бругумы», «Отец и мать всемогущие», «Возвращение Гесера и Бругумы», «Голоса неба», «Заклятие стрелы», «Четыре победы Гесера», «Молитва Гесера на вершине Шрар», «Гесер—владыка молнии», «Победная песнь Гесера», «Хвала Гесеру».)

Одни названия являют путь народного сознания, народного достоинства и мечту о герое свободы.

…Имя Ориона часто связывается с повествованиями о Гесер-хане.

…Живет до сих пор сага о Гесер-хане: «Гесер Богдо-хану посылает семь голов, отрубленных у семи черных кузнецов, а он эти семь голов варит в семи медных котлах. Делает из них чаши, оправляет эти чаши серебром. И так из семи голов вышло семь чаш*, которые Гесер-хан наполнил крепким вином. После этого он поднялся к мудрой Манзал-Гормо * и отдал ей чаши, и угостил ее. Но она взяла эти семь чаш из семи голов черных кузнецов и бросила их в небо. И образовали семь чаш созвездие Долон-Обогод (Большую Медведицу) и сторожит оно сроки».

Как замечательно влиты символы в эти неясные и как бы лишенные значения слова, связывающие Гесер-хана с семизначным созвездием Севера. Монгольская «габала» и особенные чаши бутанских храмов напоминают о тех же устремлениях и надеждах.

*Гесер-хан — главный герой монголо-тибетского героического эпоса, широко распространенного в Центральной Азии, в котором Гесер воспевается как народный герой, борец за свободу и счастье народа.

*Ассур (Ашшур) — один из мифических библейских праотцев, родоначальник ассирийцев, создавших в VIII—VII вв. до н. э. могущественное государство.

*«…Из семи голов вышло семь чаш… » — обычай делать чаши из черепов побежденных врагов имел ритуальное значение и существовал у многих народов на стадии разложения родового строя.

*Манзал-Гормо — одна из богинь шаманского пантеона у монголов.

Н.К. РЕРИХ Алтай — Гималаи. Предисл. Б.Г. Гафурова. Послесл. А.П.Окладникова. М., «Мысль», 1974. с. 74,78,79,215 (примеч.с.323,324,340)

Источник: https://gallery.facets.ru/show.php?id=280

Стрела — это знак Гэссер-хана. Стрела — это молния и наконечники стрел, находимые в полях, принято считать отвердевшей громовой стрелой. Война объявляется посылкою стрелы. Приказ о вооружении, как мы видели, навертывается на стрелу. Гэссер-хан вооружен громовыми стрелами, и сужденное войско скоро готово выйти из заповеданной страны на спасение мира.                              Н.Рерих. Сердце Азии. Шамбала.

Источник: Слово о картинах Николая Рериха.

1943.

В полотне «Партизаны» (1943) Н.К. Рерих запечатлел одну из форм русского сопротивления – партизанскую борьбу населения, сыгравшую немалую роль в национальном освободительном движении на различных исторических этапах: в Смутные времена – польско-литовская интервенция XVII века, при нашествии армии «двунадесяти языков» Наполеона в 1812 году и особенно – в период Великой Отечественной войны.

В тишине зимних сумерек, среди сугробов и заснеженных вековых елей пробирается группа партизан. Художник сознательно избегает конкретизации национальных признаков своих героев, одевая их в белые маскировочные халаты и такие же головные уборы. Картина выполнена в монохромной гамме холодных голубовато-синих тонов, подчеркнутых тревожными желтыми всполохами закатного неба и огнями костра вражеского стана.

(https://www.icr.by/index.php?option=com_k2&view=item&id=840:николай-рерих-партизаны&Itemid=4&lang=en)

1942.

Рерих Н.К. Великому народу русскому / Рерих Н.К. Зажигайте сердца. М., 1978.

«Богатыри проснулись» сейчас пишется. Посвящается великому народу русскому. Когда-то слагали былину «Как перевелись богатыри на Руси», но тогда же верили, что проснутся они в час сужденный. Выйдут из гор, из пещер, и приложатся к строительству народному. Вот и пришел час. Вот народные богатыри город строят.

Илья Муромец встал. Добрыня побывал в Галиче. Микула зачал новую пашню. А Настасья Микулична многих перегнала. По поднебесью летает на страх злым. А зависти-то сколько за морями! За морями – земли великие. Только нам недосуг до них. Свою целину не объехать, свою скрыню не убрать.

Лежит передо мною «Слово о полку Игоревом», отлично украшенное палеховским мастером. Само «Слово» как бы горестное, но оно лишь напоминает, как из беды встанет народ и неустанно начнет строение. Великому народу русскому ничто не страшно. Все победит – и лед, и жару, и глад, и грозу. И будет строить на диво.

«Город строят».

«Проснулись богатыри».

24 Июня 1940 г.
Гималаи.

Рерих Н.К. Знамя / Нерушимое. Рига: Виеда, 1991.

«…Каждая победа над тьмою будет следствием большой и трудной борьбы. Потому-то и велика победа Света над тьмою. Лишь в полном осознании условий этой борьбы мы можем воистину радоваться каждой победе Света.

Все знают, что Свет и тьма, о которых говорится, вовсе не отвлеченность. Это не только действительность, но даже очевидность, доступная каждому глазу. Здесь, на земле, в труде и борении, мы видим служителей Света. Здесь же мы усматриваем и злобных, исполненных ненавистью ко всему сущему, слуг тьмы. Здесь, в жизни, мы научаемся приемам шествия Света, а также убеждаемся и в мрачной согласованности темных легионов. Последнее не может огорчать, ибо было бы неуместно огорчаться и тем обессиливаться тогда, когда призваны все полки Светлые. Наоборот, можно всегда радоваться каждому блистанию Света, как молнии, очищающей сгущенные тучи. (…)

Свет побеждает тьму.»

15 апреля 1935 г.
Цаган Куре.

Источник: https://gallery.facets.ru/show.php?id=647

«Тема ратного подвига находит отражение в творчестве Н.К. Рериха в период Великой Отечественной войны. В самое тяжелое для страны время – 1942 год – художник пишет картины «Поход Игоря» и «Русская война (Александр Невский)». Они выполнены по одной композиционной схеме. Главные герои – русские полки. <…> Затмение – астрономическое явление, предшествующее, согласно летописи, выступлению Игоря»
Н.ВАСИЛЬКОВА Журнал Восход № 2 (154), Февраль, 2007 Николай Рерих и древняя Русь (4)

Источник: Белорусское отделение МЦР

1942

Великие князья Борис и Глеб — сыновья великого князя Владимира, при котором Русь приняла христианство. Борис и Глеб, следуя христианским заповедям, не пошли против своего старшего брата, предотвратили его убийство, укрепив тем самым принципы православия, пришедшего на смену язычеству с его жестокими и дикими обычаями. За многие добрые дела Борис и Глеб, убитые в 1015 году, – первые князья, канонизированные русской и константинопольской церквями. Галина Кречина // Николай Рерих. В поисках Шамбалы. Каталог выставки в Малаге. 2019. С. 131.

Картина создана в поздний период жизни художника, когда он жил в селении Наггара, расположенном в долине Кулу в Индии. В это время в дневниках Н.Рерих рассуждает о необходимости «воздать должное деятелям земли Русской», чтобы слава русская звучала по всем краям мира. Создавая свои работы, художник обращается к яичной темпере, воздушность и звучность которой, по словам самого художника, давали свободу технике и наиболее точно отвечали его представлениям о красоте русской истории. Народные религиозные верования связывали с личностями Бориса и Глеба представления о подвижниках – защитниках, воинах, творящих добрые дела. Народ наделил своих героев лучшими человеческими качествами, воплотив в них свои духовные идеалы.

В картине Рерих через аллегорию обращается к людям с идеями любви и добра, с призывами к миру. Произведения, созданные в это время, звучали особенно убедительно, ведь Россия вступала в новую справедливую войну за независимость своего Отечества. Опираясь на фольклорную традицию, мастер представил на своих красочных и насыщенных по колориту полотнах одухотворенные, полные внутренней силы образы Бориса и Глеба.

Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид; убиты в 1015 году) – русские князья, сыновья киевского великого князя Владимира Святославича от брака с византийской царевной Анной из Македонской династии. В междоусобной борьбе, вспыхнувшей в 1015 году после смерти их отца, были убиты своим старшим братом Святополком Окаянным. Борис и Глеб стали первыми русскими святыми, их канонизировали в лике мучеников-страстотерпцев, сделав их заступниками Русской земли и небесными помощниками русских князей.
Источник: виртуальная экспозиция Русского музея.

[Источник: https://gallery.facets.ru/show.php?id=46]

1942 или 1938.

«За последнее время в нескольких странах появились статьи о моей русскости, о моих русских картинах, о моих писаниях во славу народа русского. По сердцу были мне эти отзывы (…)

Растет народ русский и качеством и количеством. Отпустила ему судьба несметные богатства — пусть возьмет из недр все сокрытое. Даны народу русскому и герои во всех веках. Народные богатыри от Микулы, от Святогора уже складывали твердыни. За славу народа русского боролись Александр Невский, Сергий Радонежский, Минин, Пожарский, Суворов, Кутузов, Пушкин, Менделеев, Мусоргский, Римский-Корсаков, Репин, Толстой, Павлов — и не перечесть! И народ русский воздает поклон своим героям.

Народ собирает свои ценности. Новые каналы, новые машины, новые строи позволят народу шибко шагать. Все ценности научат народ одолеть все темное. «Сходятся старцы», сойдется и молодежь. Поклон всем героям! Привет молодым!»

(Рерих Н.К. Русскость / Листы дневника. Том 2. М.: МЦР, 1995.)

1942.

«Картина «Победитель» даёт богатыря, поразившего огромного змея, — на фоне очертания Белухи.»

(Из письма Н.К. Рериха к Б.Н. Рериху от 28.03.43 г.)

«Развернулись блистательные крылья Победы! Каждый день, слышите ли, каждодневно славные русские воины возвращают Родине сотни городов и селений. Неудержимо стремится славное воинство через все вражеские препоны. Так много побед сообщает московское радио каждое утро, что весь день ходим в высоком подъеме и шлем от Гималаев сердечные мысли богатырям русского народа.

Победоносная хартия вписана в русскую историю. Так неудержимо наступают богатырские дружины, что не успеваешь передвигать значки. И все это немалые места! Не успели отметить Харьков, а тут и весь Донбасс, и Новороссийск, и Красноград, и Брянск, и Мариуполь, Чернигов, Полтава, а теперь подступы к Смоленску, и Киев не за горами.

Подвиг русского народа требует и достаточного летописца. Высокие слова нужны, чтобы сказать, как грозно ополчился весь народ на дерзких захватчиков! Как выросло непобедимое воинство! Как трудовое дружество спаяло народы в одну созвучную семью! «Когда постройка идет, все идет!» Идет великая стройка. Одни богатыри преодолевают врага. Другие куют мечи и серпы для преуспеяний на славное будущее.

Слава великому народу русскому!»

(Рерих Н.К. Крылья Победы / Листы дневника. Том 3. М.: МЦР, 1996.)

«Настасья Микулична – величественный прообраз русского женского движения – давно нам был близок. Характерно женское движение в русском народе – в народах Союза. Выросло оно самобытно, как и быть должно. Женщина заняла присущее ей место мощно…»

(Рерих Н.К. Старые друзья / Листы дневника. Том 2 (1936-1941). М.: МЦР, 1995.)

«…Это не просто картина, но великое будущее нашей Родины, запечатленное на полотне. Ведь она написана в 1943 году, когда гитлеровские орды, оснащенные продукцией техники всей Европы, еще угрожали нашей Стране и вторая Отечественная война была в самом разгаре. И в это трудное для нашей Страны время Рерих уже предвидел конечную победу над врагом, над нашими врагами и недоброжелателями. Настасья Микулична – это символ непобедимой мощи Нашей великой Родины. Мощная фигура женщины, мощный конь на фоне пылающей зари Нового Мира, когда Родина Наша, отразив всех врагов, выходит как победительница на мировую авансцену.»

(Грани Агни Йоги. Записи Б.Н.Абрамова. 1960 г. Новосибирск: «Алгим», «ППК «Полиграфист», 1993.)

1945.

Особое место среди театральных работ Рериха занимают эскизы для древнеславянского балета «Весна Священная» на музыку Стравинского. Рерих создал не только эскизы декораций, но и был одним из авторов либретто балета. Художник и композитор ставили перед собой задачу — воплотить в цвете и музыке полную сказочного волшебства жизнь славян.

В декорациях к «Весне Священной» Рерих выявлял изначальную близость древнего человека к природе, его пантеистическое восприятие её, как живой соучастницы его бытия. Основную идею балета Рерих видел в величии жертвенного подвига, о чём говорит и первоначальное название — «Великая жертва» (избранная девушка должна быть принесена в жертву Земле).

Н.К.Рерих пишет о «Весне Священной»: «Созидательное устремление духа, радость прекрасным законам природы и героическое самопожертвование, конечно, являются основными чувствованиями «Весны»». «Это вечный праздник души, это восхищение любви и самопожертвования».

В светлые весенние дни победы над гитлеровцами Рерих пишет радостную красочную «Весну Священную», полную звучных, мелодичных линий, свежести жизнеутверждения. Под звуки свирели нарядные девушки исполняют вдохновенный и торжественный танец.

По композиции картина близка к ранее исполненному эскизу для Снегурочки: девушки ведут хоровод. Их белые одежды, расшитые красными узорами, контрастно выделяются на тёмно-изумрудном фоне. Головы украшены венками из полевых цветов. Золотом цветов испещрен и холм, где находится жертвенный камень. На нем фигура избранницы с цветочной гирляндой в руках. Яркие блики солнечных лучей скользят по пригоркам и верхушкам деревьев. В правом нижнем углу — группа музыкантов и поселян, нарядно одетых в белое с красным. Плавные линии девичьих фигур, силуэты холмов, деревьев, камней в сочетании с зелеными, золотыми красными и ослепительно белыми красками создают величественную картину ликования людей и природы. Священная весна, весна победы над тёмными силами, весна надежд, весна возрождения человеческой радости. Этим произведением Рерих отметил окончание Великой Отечественной войны, светлый праздник своего народа.

Источник: Белорусское отделение МЦР

         «…Без индивидуальной согласованности всех членов человеческого планетного коллектива не могут явить они концентрированную мощь своей психической энергии, объединенная сила которой способна творить такие феномены, о которых трудно даже составить себе представление. Пока энергии человеческие яро дисгармоничны и хаотичны в своем проявлении. Пока они вызывают разновесие стихий и нарушают равновесие планеты, которое выявляется в землетрясениях, ураганах, засухах, расстройстве климата, эпидемиях и так далее. Пока проявляется отрицательный полюс огненной мощи, находящейся в бессознательном и неуправляемом обладании человека. Но время придет, и наука докажет, что человек – это генератор огненных энергий, которые воздействуют на все, что его окружает.
..Зная это, можно представить себе всю неодолимую огненную мощь всепланетного объединенного коллектива человечества, в определенный момент устремляющего ее на выполнение намеченного задания!»  Грани Агни Йоги. 1964 г. №457. (Сент. 6)