13 декабря 2025 года, в день памяти всемирно известного художника, мыслителя, путешественника и общественного деятеля Николая Константиновича Рериха, в столице Кузбасса – городе Кемерово состоялись XV Рериховские чтения с международным участием «Пакт Рериха и Россия: истоки, значение, актуальность». Организаторы Чтений: Координационный Совет Рериховских организаций Кузбасса, Кемеровская городская общественная организация «Рериховское общество “Майтри”», Кемеровское региональное отделение Международной общественной организации «Лига Защиты Культуры» при поддержке Международного Центра Рерихов (МЦР) и Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н.Рериха.
Видеозапись доклада
Текст доклада
РОЛЬ ЭКСПЕДИЦИИ РЕРИХОВ «ПО СТАРИНЕ» В ФОРМИРОВАНИИ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ Н.К. РЕРИХА
Татьяна Святославовна ЗАХАРОВА
г. Минск, Беларусь
В первой половине ХХ века Н.К. Рерих выдвинул культурологическую концепцию «Мир через Культуру», которая явилась основой международного Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакта Рериха). Н.К. Рерих считал, что только понимание эволюционного значения культуры принесет человечеству долгожданный мир; понимание того, что культура есть панацея от всех кризисов человечества есть решение всех его проблем, в ней – путь к сотрудничеству между народами и эволюционное развитие человека. Именно эту новую идею – объединение через Культуру – дал миру Н.К. Рерих. Концепция культуры Н.К. Рериха, как основы человеческой жизни и движущей силы космической эволюции человечества, пока ещё недостаточно осознана. В рамках самого Пакта был утвержден предложенный Н.К. Рерихом отличительный знак, которым предполагалось отмечать защищаемые объекты культуры. Этим знаком было «Знамя Мира» – белое полотнище, на котором изображены три соприкасающихся амарантовых круга – прошлые, настоящие и будущие культурные достижения человечества, окруженные кольцом вечности. Знак Знамени Мира можно трактовать и так: синтез науки, искусства и религии в едином круге Культуры. Знамя Мира – символ культурной преемственности, т.к. без прошлого нет будущего. Как считает С.Н. Иконникова в сочетании слов «Мир через Культуру» слова «Мир» и «Культура» не случайно написаны с большой буквы. Их роднит единство, нерасторжимость существования, взаимная необходимость для будущего и настоящего, общность гуманистических идеалов [1].
Согласно философскому мировоззрению Н.К. Рериха, культура как таковая, рассматривается в качестве одного из важнейших устоев эволюции, без энергетики которого невозможна была и сама эволюция человечества.
Согласно концепции приоритета культуры в системе культура-цивилизация (по Н.К. Рериху), сохранение и обогащение культурного наследия способствует формированию позитивной энергетики культурного поля, вне которого человек не может развиваться и эволюционировать. Таким образом, человечество теряет богатство возможностей эволюционного развития из-за войн и разрушения культурного наследия. Культурологическая концепция Н.К. Рериха, основанная на ведущей роли Культуры в системе взаимодействия Культура-цивилизация и является наикратчайшим путем установления и сохранения мира и истинного сотрудничества между народами. Обращаясь к этимологии слова «культура» Н.К. Рерих обращал внимание на то, что сам латинский корень «культ» имеет очень глубокое духовное значение, тогда как «цивилизация» в корне своем имеет гражданственное, общественное строение жизни [2, C. 85].
Философское мировоззрение Н.К. Рериха складывается в удивительное время Духовной революции в России – на рубеже 19 и 20-го веков. Именно в это время, отмечает Л.В. Шапошникова, начинает формироваться новый четвёртый тип мышления в культурном поле России. Возникающий новый тип мышления не замещает предыдущий, а лишь дополняет, расширяет его, т.е. выводит уровень сознания на новый уровень постижения реальности. Так последовательно мифологическое мышление переходило в религиозное, затем последовал период формирования научного мышления, которое на рубеже 19-20 веков начало преобразовываться – в космическое. Л.В. Шапошникова отмечает, что « …Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи сыграли выдающуюся роль в труднейшем эволюционно-духовном процессе создания нового космического мироощущения, Рерихи создали уникальную философскую систему, названную Живой Этикой» [3].
Н.К. Рерих был незаурядным человеком, широко мыслящим, переживающим свою связь с историческими явлениями. Формирование культурологического мировоззрения Рериха происходило в неразрывной связи с идеями философов Серебряного века, также опиралось на глубокое знание прошлого и привело Н.К. Рериха к выводу, что в человеческой истории развитие важнейших направлений жизни было связано с культурой. Вопреки многим культурологам, он отделил культуру от цивилизации, доказав, что культура есть творчество духа, а цивилизация связано с материей человеческого обустройства. Будучи ученым, он делает вывод, что расцвет цивилизации всегда происходит благодаря расцвету Культуры.
Культурологические идеи Н.К. Рериха созвучны идеям таких философов как Иоганн Гердер, Владимир Фёдорович Одоевский и других. В эпоху Просвещения в научный оборот философской западноевропейской мысли были введены такие понятия как «культура» и «цивилизация». Иоганн Гердер – крупнейший немецкий философ, создатель одной из первых версий естественного исторического развития природы и человеческой культуры. Гердер считал, что культура отличает человека от животного, определял культуру как второе рождение человека. В своих научных трудах Гердер последовательно анализирует группу культурно-исторических регионов, обращая внимание читателей на природные условия и традиции, населяющих их народов: каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны подчёркивают его оригинальность, а с другой – представляют его как этап развития культуры вообще. Различные типы культур, размышляет философ, не должны разделять людей на «просвещенные и непросвещенные народы». Единая цепь культур имеет «… бесчисленные оттенки, цвета меняются с местом и временем».
Подчеркивая единство человеческой культуры, философ объясняет его – общей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести «истинную гуманность» [4]. В рамках данной конференции, небезынтересно будет отметить, что в 1764 г. Гердер переехал в Ригу, где успешно сочетал деятельность священника с педагогической работой и литературными занятиями, достаточно быстро завоевал здесь популярность.
Культурологические взгляды Н.К. Рериха пересекаются с философскими воззрениями русского писателя и мыслителя эпохи романтизма Владимира Фёдоровича Одоевского, который рассматривал культуру как единство трёх исходных элементов: Науки, Искусства и Религии. От гармоничного сочетания и равновесия этих культурных начал зависит благополучие общества, а нарушение равновесия приводит общество к гибели или застою. Одоевский утверждал, что задача культурно-исторического развития заключается в достижении всесторонней полноты культурообразующих начал. Ведущей силой культурно-исторического развития Одоевский считал интеллигенцию – «образованное меньшинство» и определял главное направление деятельности национальной интеллигенции – «просвещение», т.е. наращивание темпов культурного и научно-технического прогресса. Высоко Одоевский оценивал роль культурного обмена. Он считал, что изоляционизм ослабляет национально-культурную деятельность, а культурный обмен, наоборот усиливает самостоятельное творчество народа. Поэтому он отстаивал значимость межкультурной коммуникации как катализатора национального сознания.
Путешествие «По Старине» Н.К. Рериха и Е.И. Рерих явилось одним из мощных этапов «творческой проработки» культурно-исторического наследия Родины. В творчестве Н.К. Рериха ярко выражен синтез процесса осмысления с научной точки зрения культурного многообразия и влияния различных культурных традиций на архитектурный стиль русских городов в путешествии от Казани до границы литовской и процесса освоения навыков древней живописи, искусства древнерусской иконописи. В итоге художник изучил старинное искусство икон и стенной росписи во всех её школах, во всех эпохах.
Рерих видел в красоте архитектуры древних городов – особенности культурной жизни народа, его устоев и мировоззрения. Колорит древнерусского зодчества, по мнению Н.К. Рериха, складывается из культурных достижений народов далеких и даже незнакомых друг другу. С 1903 по 1904 гг. Н.К. Рерих создаёт серию этюдов «Каменная летопись Руси», в которой ярко проявляется творческий метод художника: духовно прозревая эпоху рождения архитектурного ансамбля, художник обращался к традиционным или каноническим образам, в результате чего старина на полотнах Н.К. Рериха оживала, мощно звучала своей самобытной музыкой, духовной мощью.
Постижение культуры Руси-христианской имело в дальнейшем своё продолжение: пройдёт время и появятся работы художника на тему христианства, исполненные в виде росписей и эскизов мозаик для российских храмов. В паломничестве по древнерусским городам Рерих шел от изучения культуры славян и варягов к освоению византийской культуры, которая в средние века оказала влияние и на Запад, и на Русь. В дальнейшем Николай Константинович определит, что корни культуры ведут еще дальше: «Через Византию грезилась нам Индия, вот к ней мы и направляемся» [5].
Именно в «Путешествии по Старине» рождается мысль о «сохранении святынь народных» [6] , которая была реализована в подписании международного договора по защите культурных ценностей всех времен и народов – Пакте Рериха. Создание знака Знамени Мира связано с иконой А. Рублева «Святая Живоначальная Троица» Свято-Троицкой Сергиевской Лавры. «Именно этот символ – символ древнейшего Христианства, освещенный для нас также и именем Св. Сергия, подсказал мне наш знак, смысл которого и выражен на прилагаемом снимке, сохранив все элементы и расположения их, согласно иконе Рублева» [7], – напишет в письме Н.К. Рерих.
Одним из результатов «Путешествия по Старине» явился доклад Н.К. Рерих в Императорском Русском Археологическом обществе по теме «Из прошлой и настоящей жизни русского искусства» о плачевном состоянии исторических памятников и о необходимости принятия срочных мер по их охране. Развивая мысль В.Ф. Одоевского о задаче национальной интеллигенции, которая состоит в просвещении, Н.К. Рерих в своем докладе обращает внимание на важную роль формирования общественного мнения, как единственной силы, способной охранить наши святыни, говорит о необходимости формирования достойного отношения к ценностям культуры. В годы подписания Пакта Н.К. Рерих приходит к выводу: «Можно расходиться в путях цивилизации, можно спорить о признаках прогресса, но невозможно не учуять понятие Культуры, сокровищницы всего возвышающего, путевого столба истинной эволюции.
Каждый живущий и мыслящий понимает также и ответственность свою перед сложением светлого будущего» [2, C. 24].
У нас в Беларуси многие, знакомясь с биографией и культурологическими идеями Н.К. Рериха в рамках международного выставочного проекта МЦР «Пакт Рериха. История и современность» и выставки репродукций картин Н.К. Рериха «Обитель Света», отмечают, что через любовь к своей родине, благодаря изучению культуры России от самых её истоков сформировалась самобытная глубина философии и творческого стиля Н.К. Рериха.
Синтез творчества Е. И. Рерих и Н.К. Рериха, в результате которого была создана философия Космической реальности – Живая Этика, состоялся благодаря глубокому изучению Культуры России и особенностей многообразия мировой культуры. Миссию России Рерихи видели в объединении народов на почве истинного культурного сотрудничества, в утверждении миротворческой концепции «Мир через Культуру».
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Иконникова, С.Н. Н.К. Рерих о Мире через Культуру / С.Н. Иконникова // [Электронный ресурс]. – 2025. Режим доступа: http://etikavomne.agni-
age.net/about/ikonnikova.htm. – Дата доступа: 18.10.2025.
2. Мир через Культуру: сб. очерков Н.К. Рериха / сост предисл. и прим. И.Ю. Дьяченко. – М.: Международный Центр Рерихов, 2015. – 136 с., ил.
3. Шапошникова, Л.В. Философия Космической реальности. / Л.В. Шапошникова // [Электронный ресурс]. – 2025. Режим доступа: http://www.icr.su/rus/evolution/ethics/ – Дата доступа: 8.10.2025.
4. Гердер Иоган Готфрид. // [Электронный ресурс]. – 2025. Режим доступа: https://works.doklad.ru/view/aPAs2-kmUmA/2.html. – Дата доступа:
8.10.2025.