Пакт Рериха. Мир через Культуру

Каждый из нас помнит прекрасную поэму «Бэда Проповедник», когда камни хором грянули ответ на его зовущее слово. Если камни могут согласиться стройным хором утверждать что-то, то неужели люди будут ниже камней? Н.Рерих. «Твердыня Пламенная». «Музыка сфер» Был вечер. В одежде измятой ветрами, Пустынной тропою шел Бэда слепой. На мальчика он опирался рукой, По камням ступая босыми ногами. И было всё глухо и дико кругом, Одни только сосны росли вековые, Одни только скалы торчали седые, Косматым и влажным одетые мхом. Но мальчик устал; ягод свежих отведать, Иль просто слепца он хотел обмануть: «Старик!- он сказал,- Я пойду отдохнуть, А ты, если хочешь, начни проповедовать: С вершин увидали тебя пастухи… Какие-то старцы стоят на дороге… Вон жёны с детьми! Говори им о Боге, О Сыне, распятом за наши грехи.» И старца лицо просияло мгновенно, Как ключ, пробивающий каменный слой, Из уст его бледных живою волною Ввысокая речь потекла вдохновенно — Без веры таких не бывает речей!… Казалось, слепцу в славе небо являлось, Дрожащая к небу рука поднималась, И слёзы текли из потухших очей. Но вот уж сгорела заря золотая, И месяца бледный луч в горы проник, В ущелье повеяла сырость ночная, И вот, проповедуя, слышит старик, Зовёт его мальчик, смеясь и толкая: «Довольно, пойдем, никого уже нет!» Замолк грустно старец, главой поникая, Но только замолк он — от края до края: «Аминь», ему грянули камни в ответ. Я.Н. Полонский (Яков Полонский. Бэда-проповедник. ) Утренняя Звезда, №2-3, 1094-1997 Символизм в творчестве Н. К. Рериха-художника

Е. П. МАТОЧКИН Николай РЕРИХ. Завещано Сибири / Новосибирск: Издательский Центр РОССАЗИЯ Сибирского Рериховского Общества, 2008. — 76 стр.

Переданные Новосибирску 60 произведений были созданы Рерихом в зените мастерства, в последние 12 лет его жизни в Индии. Как признавал сам художник, в них «повсюду сочетались две темы — Русь и Гималаи» (Н.К.Рерих Листы дневника. Т. 2. М.: МЦР, 1995. С. 472). Наиболее яркое воплощение эти темы получили в картинах «Сантана» (1937) и «Бэда-проповедник» (1945) — подлинных шедеврах новосибирской коллекции. …Вторая картина — «Бэда-проповедник» — написана по мотивам одноимённой поэмы русского поэта Якова Полонского о слепом пилигриме, на пламенную речь которого отозвались даже камни. Высвеченная закатными лучами фигура старца сама воспринимается как некое светило. Как в древнейших космогониях, у Рериха нет границ между космосом и открытым сердцем человека. Огонь духа, огненное полыхание неба, цвет, звук и свет сливаются здесь в единое вселенское начало, наполняющее мир. Мысли художника в связи с этой картиной изложены в его литературных записях: «Каждый из нас помнит прекрасную поэму «Бэда-проповедник», когда камни хором грянули в ответ на его зовущее слово. Если камни могут согласиться и стройным хором утверждать что-то, то неужели люди будут ниже камней? …Соединяет людские сердца прекрасная симфония. Под лучшие звуки, в песне, и в труде, и в радости, спешите к суждённому Свету!» (Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная. Рига: Виеда, 1999. С. 248). В этих словах — весь Рерих, с его мечтой о единении людей на основе общечеловеческих ценностей. И сам Свет — художник пишет это слово с большой буквы — есть не только физическая материя, но и творящий огонь, и красота, и символ всего наивысшего.

Е.П. МАТОЧКИН Космос Леонардо да Винчи и Николая Рериха: художественные параллели. — Самара: Издательский дом «Агни», 2002. — 192 с.: ил.

…Удивительный образ человека слепого с сияющей огненной сущностью создал Рерих в картине «Бэда-проповедник» (1945). Сюжетной основой полотна послужила одноимённая поэма Якова Полонского (1841). Подсвеченная закатными лучами фигура старца сама воспринимается как какое-то светило. Зовущее слово Бэды, с таким душевным порывом посылаемое окружающему пространству, в эмоционально-психологическом плане приравнивается к сиянию солнца. Как в древнейших космогониях, у Рериха нет границ между человеком и космосом, когда звучит пламенное сердце. Мысли автора в связи с этой картиной изложены в литературных записях: «Каждый из нас помнит прекрасную поэму «Бэда-проповедник», когда камни хором грянули ответ на его зовущее слово. Если камни могут согласиться и стройным хором утверждать что-то, то неужели люди будут ниже камней? …Соединяет людские сердца прекрасная симфония… Под лучшие звуки, в песне, и в труде, и в радости, спешите к суждённому Свету!» 41. В этих словах – весь Рерих с его мечтой о единении людей на основе общечеловеческих ценностей. И сам Свет, написанный с большой буквы, – это не только привычная физическая материя, но и высший, творящий огонь сердца, и красота, и символ всего наивысшего. 41.Рерих Н.К. Твердыня пламенная. С. 248.

Е.П. МАТОЧКИН Н.К. Рерих и русский космизм. //Сборник материалов научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Н.К.Рериха.- Нижний Новгород.:НГХМ.1994 г. 120с. ил.

«Удивительный образ человека во тьме, слепого, но с солнцем внутри создал Рерих в своей картине «Бэда-Проповедник» (1945). Сюжетной основой полотна послужила одноименная поэма Якова Полонского (1841). Призыв к Свету через духовное восхождение звучит во многих гималайских этюдах Рериха, но именно в этой картине проповедь света становится прямой сутью самого произведения. Бэда стоит, но рукава его холщового одеяния, кажется, раскрываются, как крылья готовящейся к полету птицы. Подсвеченная закатными лучами его фигура сама воспринимается как какое-то светило. Все – и тишайшее озеро, и дальние горы, и словно склонившие свои головы немые гиганты-скалы – все замерло, все внимает Свету. Зовущее слово Бэды, с таким душевным порывом посылаемое всему окружающему, в эмоционально-психологическом плане приравнивается к сиянию солнца. Цвет, звук, свет сливаются здесь в одно субстанциональное целое, которое есть, говоря словами Е.Н. Трубецкого, «звучащий свет солнечной мистики, преобразовавшийся в мистику светоносного Слова»⁶⁹.

Всем возвышенным пафосом своего произведения Рерих утверждает мысль о единстве всего сущего, что все в мире откликается на живительную сущность Света. Все взаимосвязано, человек и природа и не только во внешних проявлениях, но и на более глубоких и утонченных уровнях. Как в древнейших космогониях, как в учении Циолковского о панпсихизме, где все, даже мельчайшие атомы – все ощущает, чувствует, так и у Рериха нет границ между человеком и космосом, когда звучит пламенное сердце. У Флоренского подобное мировидение формулируется так: «…вся природа одушевлена, вся жива – в целом и в частях, что все связано тесными узами между собой… энергии вещей втекают в другие вещи, и каждая живет во всех и все в каждой»⁷⁰. Собственные мысли Рериха в связи с этим сюжетом изложены в литературных записях: «Каждый из нас помнит прекрасную поэму «Бэда Проповедник», когда камни хором грянули в ответ на его зовущее слово. Если камни могут согласиться и стройным хором утверждать что-то, то неужели люди будут ниже камней? Будут в состоянии лишь ссориться и противоречиво болтать ненужные вещи? Соединяет людские сердца прекрасная симфония. Под лучшие звуки, в песне, и в труде, и в радости, спешите к сужденному Свету!»⁷¹.

В этих словах весь Рерих с его мечтой о единении людей на основе общечеловеческих ценностей. И сам Свет (даже слово написано с большой буквы) – это не только привычная физическая материя, но и Творящий Огонь, и Красота, и символ всего наивысшего. Соединение сердец человеческих он считал возможным через международный язык искусства. Искусство понималось им как единый общепланетарный духовный процесс, который вечен и непреходящ; в нем сокрыты те нравственные и эстетические ценности, которые не должны предаваться забвению, а более того, охраняться и вовлекаться как в творческий процесс, так и в строительство Культуры.

Еще на рубеже столетий Соловьев ясно и отчетливо сформулировал, чем же будет определяться исторический путь России: «…судьба России зависит не от Царьграда и чего-нибудь подобного, а от исхода нравственной внутренней борьбы светлого и темного начала в ней самой»⁷². Рерих был одним из тех деятелей русской культуры, которые глубоко осознавали судьбоносность именно этой борьбы. Как и его герой Бэда, Рерих был страстным проповедником Света. Везде, во всем его картины не только услаждали глаз, но предназначались подымать «дух поникающий». Он привлекал к себе знамена всех времен и народов, которые вели к сплочению на путях Красоты и Света. Его светлое воинство неистребимо, как бессмертно его искусство, уже завоевавшее сердца. «Под знаком красоты мы идем радостно. Красотою побеждаем. Красотою молимся»⁷³.

«..Художник молитвенно призывает пришествие в силе и славе той Красоты, которую искусство являет только символически,– писал Булгаков. – В этом устремлении уже явно переступаются границы искусства как символизма. Здесь говорит уже не искусство, но та могучая стихия человеческого духа, которою порождается искусство, то взывает… художник-человек, осознавший творческую мощь Красоты через посредство своего искусства. В софиургийной жажде вселенской Красоты снова возвещает о себе неутоленная правда язычества, неисполненность его обетований, подъемлет стенания и вопли плененная душа мира. Ибо в язычестве, так же как и в искусстве, хранится ветхозаветная скрижаль Красоты»⁷⁴. В том были единодушны все философы всеединства, что Красота – не только цель искусства, но и цель жизни. «И цель последняя – не красота как культурная данность, а красота как сущее, т. е. претворение хаотического уродства мира в красоту космоса. Космос и есть красота как сущее. Космическая красота – цель мирового процесса. Это иное, высшее бытие, бытие творимое»⁷⁵.

⁶⁹ Зеньковский В. В. История русской философии. Л.: Эго, 1991. Т.1, ч. 1. С. 185-186.
⁷⁰ Рерих Н.К. Твердыня пламенная, 1991. С. 248.
⁷¹ Соловьев В. С. Собрание сочинений…. Т. VI. С. 479.
⁷² Рерих Н.К. Пути благословения, 1924. С. 145.
⁷³ Булгаков С.Н.Свет невечерний. 1994. С. 333.
⁷⁴ Бердяев Н.А. Смысл творчества, 1989. С. 455-456.
⁷⁵ Булгаков С.Н. Свет невечерний, 1994. С. 333.

Е.П. МАТОЧКИН Древний Китай в творчестве Н.К. Рериха.//Сборник материалов научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Н.К.Рериха.- Нижний Новгород.:НГХМ.1994 г. 120с. ил.

…В картине Рериха «Бэда-проповедник» (1945) герой огнем своего сердца воздействует даже на камни. Его фигура, подсвеченная солнцем, сама воспринимается как излучающая свет. » Сердце — это Солнце солнц, это престол Всевышнего», — поясняет художник. [40] «Познавшие сердце подобны солнцу», — цитирует Хой-нэн изречение из Трипитаки.» [41] 40. Рерих Н.К. Твердыня пламенная. — Рига: Виеда, 1991.- с.60 41. Завадская Е.В. Эстетические проблемы… — с.324